虎虎虎
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不知道小弟有無記錯朝代, 魏晉時代,還真流行男扮女裝,是真的穿女裝上街且男子上街不塗粉抹胭脂,就如同今日女子不化妝不敢上街的意思一樣,男扮女裝 陰陽錯置,當時謂之時尚,越娘越好!
小弟一下想不起來那首詩,大概意思是 男人比女人更愛美,完全分不出來誰是男兒身?
宋朝也是如此! 男子不但化裝才敢出門,連頭上都要插一朵大紅花 謂之時尚,且慣養男妓,相互比較,真是好神奇的古代! 小弟想 那這樣時空背景下的妻子大概便宜別人的機率很高吧?
男人愛男人謂之時尚,那獨守空閨的嬌妻還能不便宜別人嗎?
男妓的妓院,還真有! 且上門恩客還多是男性! 如果不是古書亂寫,那那時代嫖妓,還真不能亂走,
要不然上了床,褲子一脫,還真不知道究竟誰捅誰?
有錯 懇請指正!
..................................
12.03.21 續加版本
同樣的關鍵字還真不一定能找到同樣的東西,小弟終於知道記住網址的重要性!
找不到相同的,那找一些指標性質相近的吧!
文章摘自人民網 原題為《隋唐五代男子為何盛行“人妖粧”》
隋唐五代時期的男女著裝佩飾有些“陰陽顛倒”。女子常著男人裝，而男子則“為婦人之飾”，尤其是上層社會的一些名流，過分注重其儀容的修飾與化粧，用面脂、唇膏、簪花等女用化粧品粉頭飾面，一度成為一種時尚。
身為男子卻愛化女性粧、佩女性飾，筆者權且稱其為“人妖粧”。“人妖粧”無疑是隋唐五代的一種畸形審美情趣。
從史書上我們不難發現，隋唐五代時期的男子中多“小白臉”。武則天的男寵張易之、張昌宗兄弟便是典型的“小白臉”。《舊唐書》上說張氏兄弟是“傅粉施朱，衣錦繡服”，那張昌宗更是被美譽為“人言六郎（張昌宗排行老六）面似桃花，再思以為蓮花似六郎，非六郎似蓮花也。”
男子弄得油頭粉面，扮裝得像一個現代“人妖”，大概跟武則天、太平公主等大唐權貴婦人喜好“小白臉”有很大關係。武則天挑選陪侍美少男的標準就是“潔白美鬚眉”。
既然上層權貴婦人喜歡“小白臉”，朝野上下就競相仿傚之，男子做美容、化女粧，裝飾打扮標新立異，日漸成為一大時髦。
《新唐書》記載唐朝末年的山南東道節度使趙匡凝“矜嚴盛飾”，不僅相貌雄奇、性情嚴謹，還喜歡修飾外表，每當他梳洗時，便命侍者前後置放兩面大鏡子自照。
唐懿宗時代的詩人李山甫姿容秀美，頭髮長達五尺余，每次沐浴後便讓二婢女把長髮“捧金盤承而梳之”，遇到有客人造訪時，常常會將其誤認作女子。
唐代小說家沈既濟最早借“狐仙”擬人的《任氏傳》一書中，描寫了一個風流才子韋崟，這韋崟打探到朋友新近物色到一位絕色美女（實為狐仙），“遽命汲水澡頸，巾首膏唇而往。”
從中可知在當時男子使用唇膏是件很平常的事兒。當然，韋崟之類的風流男子也慣於“傅粉施朱”，打點粉底再抹面脂，在武則天時期的男子中已經流行。
曾任唐朝宰相的路岩善於修飾，曾經成為時尚男子仿傚的對象。路岩裹的幞頭（包頭的軟巾）式樣很美，很快就風靡一時。為標新立異，路岩就剪掉了幞頭紗巾的腳。於是知情者在街巷遇見仿傚路岩原幞頭四處炫耀的，便會譏笑道：“路侍中（路岩曾任侍中，即宰相）早已不戴這式樣了。”
隋唐五代時期的時尚男子還流行“以香薰衣”。用香薰衣之俗，大抵始於漢代，至唐朝已經十分盛行。《舊唐書》上說曾任太平節度使的柳仲郢“以禮法自矜”，“廄無名馬，衣不薰香”。
官吏不“以香薰衣”被史書上作為“以禮法自矜”的例證之一，可見當時男子薰香風氣的盛行。
這一時期的男子還流行戴簪花。簪花本是古代女子將花朵插戴在發髻或冠帽上的一種裝飾美化，其花或鮮花，或羅帛等所制。在唐代的繪畫作品中有不少婦女戴簪花的形象，如《簪花仕女圖》等。但最晚在唐玄宗時便有男子簪花的記載。
玄宗時期的汝陽王小名花奴，他曾為玄宗敲擊羯鼓，玄宗聽得欣喜便親摘紅槿花一朵置於帽上。又一次玄宗與曾任中書舍人的唐代文學家蘇颋等郊遊，蘇颋即興作詩，玄宗認為是美文，就將“禦花”（玄宗自己頭上所戴）插在蘇颋的頭巾之上。由此可知，當時至少在宮廷中已經流行男子簪花。
男子簪花風俗，還能從這一時期的不少詩作中得到印證。杜牧便有詩曰“塵世難適開笑口，菊花須插滿頭歸。”這菊花是插在男子頭上的。
大約自五代起，男子簪花已經開始流行，至五代後期更是蔚然成風，乃至成為官方禮儀制度的一部分。
後梁開平年間，有個叫李夢符男子，“潔白美秀如玉人”，四時常插花遍歷城中酒肆，高歌狂飲，還作詩稱“插花飲酒無妨事，樵唱漁歌不礙時”。
後唐人霍定每逢春遊曲江時，即花重金僱員偷採貴族宅院中的名貴蘭花“插帽”。閩主王延羲在遇害的當天，還在頭上插了幾朵花，從宮殿出來時，門簾三次拂落簪花，他“整花上馬”，卻遭侍衛殺害。
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比魏晉時代更早,引領時尚的人妖王,連吸毒都吸得比現代時尚界前衛,時尚界的指標一哥!
文章摘自《818瘋狂魏晉的牛人》 作者：姚勝祥 出版：萬卷出版公司
人物簡介
姓名：何晏，字平叔，外號假子。
家庭出身：權貴名門
籍貫：河南南陽
生卒：西元190-249年
社會關係：大將軍何進的孫子，曹操的養子、女婿，曹丕、曹叡討厭的人，曹爽的發小
社會身份：玄學宗師、國學大家、藥鬼、高幹子弟、官員
容貌：美姿儀而色白
主要作品：今存《論語集解》、《無名記》、《無為論》、《景福殿賦》等
雷人言行
◎“夏侯玄、司馬師是能成事的人，但能成大事的人，卻不是他倆，這個人我看不見他的臉，但現在聽到他在說話。”
◎不僅開創了魏晉玄學，還開創了服用“偉哥型搖頭丸”——五石散先河，惹得天下名士競相效倣直至唐代。
◎喜著女人服裝招搖過市，面霜、粉餅不離手，且顧影自憐，自戀得惹人惱火。
相關成語
傅粉何郎魂不守舍勢合形離老生常談
作者評價
活得驚天動地，死得古怪離奇。
高幹子弟的自述
“咱是堂堂正正的皇親國戚，頂尖鑽石級高幹子弟，打小在魏王宮中長大，知道嗎？
你們不是喜歡裝有文化嗎？好了，從《周易》到《道德經》，再到《論語》，我讀了個爛熟於心，出了它好幾十卷書，我著作等身啊，敢在我面前嘰嘰歪歪談文化？
你們不是喜歡另類嗎？是我帶頭吃的‘五石散’，吃完之後，精神百倍，‘她好我也好’。那東西，你？是有萬貫家產，也想不到會玩這個咯！
大家不都喜歡帥男人嗎？我本來就長得又帥又白，還‘男士面霜’不離手，連那些比較帥的男人也羨慕死我了。
你們不是喜歡玩有地位又漂亮的女人嗎？我除了經常當新郎，還把天下第一的曹操的女兒——金鄉公主搞到手了，不管她再怎麼金貴，只要我一回家，她就像一匹發情的小母馬，到處追著我走，你們能做到嗎？
你們不是喜歡標榜自己穿著多有個性嗎？我穿大紅大紫有女性傾向的袍服，讓全城人都掉眼珠！
你們不是喜歡位子、銀子這兩樣東西嗎？這不，咱前一段還是吏部尚書（中組部？長）呢，封了侯爵，銀子嘛，隨便劃拉，富可敵國。
怎麼樣？我夠本吧我！”
對不起，這不是何晏的原話，為了能更好地表述何晏離奇而狂怪的一生，根據史料記載，筆者模擬何晏自戀的性格，總結了這樣一段話。
要了解魏晉，不了解何晏肯定不行。可以說，無論曹丕時代、曹叡時代還是曹爽輔政的正始年代，引領時尚生活的明星排行榜上，排名第一的明星絕對是何晏。何晏，曹魏時代著名高幹子弟，時尚生活潮流的引領者。
色鬼的自戀和婚姻
何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。（？世說新語？容止》）
何晏的自戀似乎已到了極點，明明皮膚已經很白了，卻還要面霜、粉餅不離手，弄得魏明帝曹叡也不知道他的皮膚到底是搽粉變白的，還是自然就有這麼白。一天，曹叡再也忍不住了，於是，召這個整天不務正業的傢夥進殿，當場賜一碗皇家精製麵條給他，何晏當即就將那碗熱騰騰的麵條吃了下去，時值炎熱盛夏，加上那碗熱湯麵下去，還沒吃上幾口，頃刻之間大汗淋漓。於是何晏抬起女性化的朱紅袖袍擦起汗來，這不擦不要緊，一擦反而是皮膚更加光潔白亮。在場所有人，沒有一個不嘆服的。這就是“敷粉何郎”典故的來由。
關於何晏的出生年份一直是個謎，史學界至今仍爭論不休，但不管怎麼爭執，有一點是可以肯定的，那就是何晏出生年份大致是西元189～195年之間，這中間相差僅僅六年。到西元220年（黃初元年）曹操去世為止，何晏的年齡至少已經二十有五，卻並未有一官半職。
這其中，應該有兩個方面的原因，一是宮廷鬥爭、爭權奪勢的慘烈，就連曹丕、曹植親兄弟也上演了“煮豆燃豆萁”的殘酷，更何況你何晏一個“假子”，怕是連愛他的曹操也顧不過來照顧他了；二是從儒家正統的角度來看，成年之後的何晏名聲實在太爛，好色且不說，還常常做出一些離？叛道的事情來。
晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。（《三國志？魏書？何晏傳》注引《魏略》)
譬如說，他非常自戀，走起路來一步三擺顧影自憐，一副裝腔作勢的樣子，說起話來也拿腔拿調，可以想像，這副跟芒果臺某位明明是內地土生土長的，卻操一口港臺腔娘娘腔的那位“不男不女”的“中年小夥子”主持人一個款式的樣，如何能拿得上以玩深沉為職業的官員的臺盤呢？
到明帝曹叡當政後，也說何晏務虛浮華，對他大加抑制，僅僅給了一點只拿工資不管事的閒官做做。
直到西元240年（正始元年），曹芳繼？，曹爽輔政的時候，何晏才在幼年的好友曹爽的提攜下，堂堂正正做起朝官來。
從進入魏宮開始，將近五十年的時間裏，寄人籬下，極度敏感和要強的何晏，為抵抗壓抑，想出了各種各樣的方法。這五十年歸納起來，他實際上只做了三件大事：一是泡妞，陶醉在女人的香唇與羅裳之間；二是清談，讀書寫書、交友聊天，成了玄學開宗大師；三是發現了“五石散”的神奇妙用，並進行改進，繼而免費做了“五石散”形象代言人，並將之在名士隱士士大夫中間推廣開來。
雖然在個人命運和前途上曹操沒有給予何晏什麼，但卻在另一面給了他補償，將自？的掌上明珠金鄉公主許配給了他。對於何晏來講，以自己何進孫子、曹操養子的身份，女人他是不缺的，缺的只是更高的個人地位和更加閃亮的光環，金鄉公主與他的婚姻，讓他徹頭徹尾從寄人籬下的“假子”變成了舉國青年恭敬和眼紅的駙馬爺。
然而，對一個幼年寄人籬下時就說出“異族不相貫坐”與畫地為“何氏之廬”的要強男人來說，即便是貴為千金公主的玉體的束縛力也遠遠不夠，他需要的是男人的尊嚴和地位，而不僅僅是駙馬的名頭。他有的是文化和能力，卻得不到曹操、曹丕的重用，這樣的壓抑白晝黑夜間在何晏的胸中灼燒。他無處療傷，一？偶然的機會，他似乎找到了療傷的最後方法。他自己也沒想到的是，這種東西會害了那麼多的人，一代一代的名士達人競相效倣，直到唐朝才漸漸消弭。
面對何晏的折騰，最受不了的就是一個人，這個人就是他老婆金鄉公主。忍無可忍的金鄉公主只得回到母親那裏，對母親訴苦說：“何晏簡直太作怪了，而且越來越嚴重，這樣下去真不知道該怎麼辦好！”母親笑著對她說：“你不要嫉妒他嘛！”
藥鬼和“偉哥型搖頭丸”
上一章節所講的害人的東西，是神醫張仲景在東漢末年研製出來治療傷寒的“五石散”。
所？“五石”乃石鐘乳、石硫黃、白石英、紫石英和赤石脂，“五石散”就是這五種礦石磨成粉末調製成的散劑。據筆者查到的中國中醫研究院中醫藥資訊研究所的《中國中藥數據》表明，“五石”中有三種礦石的功效有著壯陽、溫肺腎，主治陽痿等症的效果。
一次偶然的機會，何晏發現了“五石散”能夠達到“她好我也好”的妙用，此後又屢試不爽，於是一發不可收，一邊服用，一邊對“五石散”做一些改進，從而使這種散劑不僅能夠實現“她好我也好”，而且還能實現“非唯治病，亦覺神明開朗”——有一種類似搖頭丸的功用。服藥後，人體忽而發冷忽而？熱，肉體暫時陷入一種莫名的苦痛中，然而精神卻可以進入一種恍惚忘我的境界。世俗的煩擾、內心的迷惘都可以被忘懷，剩下的是一種超凡脫俗的感覺。在這樣的時刻，什麼都不放在眼裏，什麼都不配約束自己，只有自我意識的膨脹，任意所之。簡而言之，這類似于醉酒，也許在生理上的反應和醉酒有所不同，但同樣是精神恍惚的神奇效果。
在那個各種文化思潮大爆炸的時期，在嗜血成性的軍閥橫行年代，在那個名士達人只求愉悅一生的季節裏，一旦遇上這種“搖頭丸加偉哥”的神仙之藥，人們豈有不熱愛之理。加上當時科技的條件，開採“五石”的難？之大，“五石散”自然價格不菲，能吃上這樣的東西似乎就成了身份的象徵，再加上又有何晏這個“皮膚又白，個子又高，學習成績又好，家庭出生又紅”的高幹子弟做形象代言人，達官貴人、名人隱士當然趨之若鶩了。一時間，高檔夜場、高端會所、奢侈品商店等凡有錢人去的地方，通通以能否提供“五石散”為標準，就像時下的酒店不能提供“大龍蝦燕鮑翅”不算高檔一樣。當然，假如名人士大夫一旦喜歡上了這東西，那就是真正流行的奢侈品了。
於是在何晏的帶動下，王弼吃上了，夏侯玄吃上了，阮籍吃上了，嵇康吃上了，王戎吃了，皇甫謐吃了…？高貴門閥的家庭成員都吃上了。史料記載，說王戎有一次吃了藥後去上朝，因為“藥發”竟然摔進了茅坑，朝廷之上見他從茅坑裏被拉上來的那副樣子，全場笑翻。
這種藥吃下去詳情是什麼樣子，魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒的關係》中這樣說：
先吃下去的時候，倒不怎樣的，後來藥的效驗既顯，名曰“散發”。倘若沒有“散發”，就有弊而無利。因此吃了之後不能休息，非走路不可，因走路才能“散發”，所以走路名曰“行散”。比方我們看六朝人的詩，有雲：“至城東行散”，就是此意。後來作詩的人不知其故，以為“行散”即步行？意，所以不服藥也以“行散”二字入詩，這是很笑話的。
走了之後，全身發燒，發燒之後又發冷。普通發冷宜多穿衣，吃熱的東西。但吃藥後的發冷剛剛要相反：衣少，冷食，以冷水澆身。倘穿衣多而食熱物，那就非死不可。因此五食散一名寒食散。只有一樣不必冷吃的，就是酒。
吃了散之後，衣服要脫掉，用冷水澆身；吃冷東西；飲熱酒。這樣看起來，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在廣東提倡，一年以後，穿西裝的人就沒有了。因為皮肉發燒之故，不能穿窄衣。為預防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可。現在有許多人以為晉人
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